樊军民作品《羽人》
据说在距离天空最近的地方，是一个可以最清晰俯瞰整片大地的云端世界。
在那个世界里，生活着一群长着巨大翅膀的人类。
他们闲暇时来到人间，于是就变成了西方《圣经》中上帝身边的天使，埃及神话中鸟首人身的主神，以及在中国诸多古代文献中出现过的“羽人”……
羽人，顾名思义具有人与鸟的特征，是一群身长羽毛能飞翔的人。
作为古代中国神话中的飞仙，在道教中道士被称为羽士，是能够引领人灵魂升天的羽人。
羽人最早出现在《山海经》，有着“其神状皆鸟首而人面”，“有羽民之国，其民皆生毛羽”的记载。
《楚辞远游》中写：“仍羽人於丹丘兮，留不死之旧乡。”
东汉《论衡无形篇》：“图仙人之形，体生毛，脑臂变为翼，行于云则年增矣，千岁不死，此虚图也……”
此外《淮南子》、《拾遗记》、《神仙传》、《抱朴子》等多种汉晋文学中，也有较多关于羽人的描述。
羽人的早期形态，萌生于新石器前后的鸟崇拜文化。良渚文化的玉器中，我们可以看到一些神人形象头冠上，都有着后来种种羽人造型的特征。
夏商时出现了最早也最完整的羽人形象。到了先秦时期羽人形象开始出现在不同的图像组合之中，神的人格化倾向也愈加明显。
而随着秦汉以来自上而下的求仙活动愈演愈烈，人们越来越热衷于求仙长生，渴望成为不老神仙。羽人因为代表着“人们希望自己能如鸟一样飞向天界，即身成仙的愿望”，因此极为流行。
汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”的推行，使得带有理性的色彩人文入世哲学。
于是，汉文化中根生于楚文化的浪漫自由开始受到压制，其天马行空的浪漫情怀也慢慢的消失殆尽了。
而羽人作为羽化文化的主体，这种富有浪漫色彩的，先民想象与夸张的产物，自然也受到一定影响。
及至魏晋，佛教传入中国后重新阐释了世间苦难与死亡，以及彼岸世界的美好殊胜，人们的观念开始得到转变：
“长生不老，即身成仙”的渴求开始转向于“放弃世界一切，执着修行，早日开悟，终到达彼岸世界”的精神寄托。
羽人的形象也逐渐和佛教相结合，演变成了现在的飞天、飞仙、天人等等佛教形象。
此件作品由白玉籽料雕刻而成。
羽人身形欣长优美，漂浮空中，似云中曼舞。其镇定、高贵的仪态，传递出轻盈、沉着、遥远与缥缈的感觉。
整件作品线条流畅、信笔由缰、顺势而为、形简意达，恰到好处的体现了玉雕的简洁之美。
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