在这样的大文化背景下，慢慢的玉与女性在形神相合的审美趋同下走到一起。
无论是仙姿玉色还是冰清玉洁，无论是亭亭玉立还是玉骨冰清，女性的音容笑貌和举手投足间都被赋予玉的美好含义，以玉为词根的诗词歌句生动形象的反映了中国的女性文化。
无需浓妆艳抹，简单的装束更见其容貌清丽、秀色宜人。有道是天生丽质，举手投足之间自见灵动可爱。
古人云美人如玉，玉集合了女性的一切潜质，美女总是令人赏心悦目，而玉亦总是惊艳四方，叫人难以忘怀。
当天姿国色的佳人与性灵之美的玉珠联璧合，自然就漫漶成了一组难解的玲珑。
“瑳兮瑳兮，其人展也”，《君子偕老》中以玉之纯白为喻，写女子外貌俏丽，给人一种“垆边人似月，皓腕凝霜雪”的美感。
“巧笑之瑳，佩玉之傩”，《卫风竹竿》中，以玉写人，良人笑貌音容与其身上所佩美玉交相辉映，妩媚动人、不可方物。
“彼其之子，美如玉，殊异乎公族”，“白纯束，有女如玉”……
三百零五篇的《诗经》中，有大篇幅的文字用以玉来描绘千姿百态的众多女性。而以此为契机，古人沿用以玉比美的传统，创造出了一大批与之相关的词汇诗句。
到了唐宋时期，形容女子像玉一样美好的诗词更是像雨后春笋般大量出现。
李白在《南都行》中写下：“丽华秀玉色，汉女娇朱颜”;元稹在《莺茔传》中写下“隔墙花影动，疑是玉人来”;杜甫在《鸥》诗中也曾写下“却思翻玉羽，随意点春苗”的诗句……
除此以外，玉人、玉仙、玉姝、玉童、玉润、玉颊、玉蛾、玉奴、玉芙蓉、玉儿、玉真、玉京人等丰富的词语也都产生于文人墨客笔下。
而在此后的元明清时期，以玉比貌的词语也是不胜枚举。从这些描写女子容貌的诗词歌句中，我们可以感受到古人对于玉与美人的审美倾向。
正如清朝俞樾在《群经平议•尔雅二》中所言：“古人之间，凡甚美者则以玉言之。《尚书》之‘玉食’，《礼记》之‘玉女’，《仪礼》之‘玉锦’，皆是也。”
玉作为一种丰富的文化载体，不仅体现了人们外在的行为规范和一些典章制度，还进一步渗透到人们的内心深处，影响着人们的思维方式和审美模式。
古人辨玉的标准，在陈性《玉纪》中概括为“体如凝脂，精光内蕴，质厚温润，声音洪亮。”而在中国的传统文化里，内敛含蓄，温文尔雅，刚柔一体的女子，方达到至美的境界。
因此，在审美实质、审美方向上形神相合的玉与女性，被这其中千丝万缕的联系紧紧地连在了一起。语言经过长久的积淀，充分的反映了这种思维。
无论是美人如玉，还是玉如美人，没有谁能把她们分清，更没有谁能把她们分离。历经千年文化的洗礼，美玉如今虽褪去了历史的烙印，但高贵的气质仍代代相传。
就如同一曲曲带着愉悦生命力欢唱的乐曲，用其独特的魅力，负载着象征历史、尊贵与品位生活的自我，在岁月的长河里一路浅唱低吟，述说着与之相关的一切美好印记……
